北京看白癜风哪里医院权威 http://baidianfeng.39.net/bdfby/yqyy/秉承经训之路是获得安拉喜悦的唯一道路，因为最正确的言辞是安拉的经典，最好的引导是使者的引导，最坏的事情就是教门当中的标新立异，所有的标新立异都是异端，所有的异端都是迷误，所有的迷误都将进入火狱。（有事情联系老编：mhy）
一、从事律师工作的条件
问：律师工作是对人们的保护，或替犯人的辩护。禁止从事律师工作吗？律师工作需具备什么条件？
答：如果是非正义的辩护，那肯定是被禁止的，因为那会使他陷入在安拉所禁止的因罪恶和横暴而互助中。安拉说：“你们不要为罪恶和横暴而互助。”（5：2）如果律师是为了捍卫正义，抵御邪恶，那是可赞的，是受命的。安拉说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”（5：2）
二、警惕行贿
阿布杜·阿齐兹·本·阿布杜拉·本·巴兹致凡是看到，或听到这一警告的穆斯林兄弟们！
伊斯兰严禁行贿，用钱贿赂法官，其目的是颠倒黑白，断案不公，如用钱财剥夺人权，冤枉好人。伊本·阿比迪说：“贿赂就是一个人用钱财贿赂法官，法官被迫去冤枉好人。”兄弟们！行贿是大罪，是安拉对他的仆人所禁止的，安拉的使者（祈主福安之）曾诅咒这种行为，必须远离和提防之，因为其罪恶巨大，破坏性极强，后果严重，它是安拉严禁的罪恶和横暴。安拉说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”（5：2）
安拉确已禁止以诈术而侵吞人们的财产。安拉说：“归信的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。”（4：29）又说：“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。”（2：）贿赂是最严重的借诈术而侵吞人们财产，因为贿赂是颠倒黑白。贿赂分三个方面：即行贿者、受贿者和中介人。先知（祈主福安之）说：“安拉诅咒行贿者、受贿者和中介人。”（艾哈迈德和托布拉尼辑录）
安拉的诅咒，就是安拉从他的怜悯中逐赶他们，贿赂是古兰、圣训禁止的大罪，安拉谴责了行贿受贿的犹太教徒。安拉说：“（他们）是为造谣而倾听（你的言论）的，是吞食贿赂的。”（5：42）又说：“我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美的食物，因为他们多行不义，常常阻止人遵循安拉之道，且违禁而取利息，并借诈术而侵蚀别人的钱财，我已为他们中不归信的人而预备痛苦的刑罚。”（4：-）圣训中有很多传述对这种行为进行贬斥，并阐明其恶果。伊本·哲勒莱传自于伊本·欧麦尔，先知（祈主福安之）说：“所有吃贿赂而长出的肉最该进火狱。”有人问：“什么的贿赂？”他说：“在判决中的行贿。”伊玛目·艾哈迈德传自于阿慕尔·本·阿绥，他说：“我听先知（祈主福安之）说：‘一个民族中，如果高利贷蔓延之时，将遭遇饥荒；一个民族中，如果贿赂蔓延之时将遭遇恐怖。’”（艾哈迈德辑录）据托布拉尼传自于伊本·麦斯欧德，他说：“‘素胡提’就是在教门中的行贿。”艾布·穆罕默德伊本·古达麦在《穆厄尼》经注中说：“哈桑和赛义德·本·朱伯尔将安拉所诉说：‘吞食贿赂’为贿赂。”并且说：“如果法官接受贿赂，就达到了否认安拉（库夫尔），因为他准备不以安拉降示的经典而判决。”安拉说：“谁不依照安拉所降示的经典而判决，谁是不归信的人。”（5：44）据艾布·胡莱勒传述，使者（祈主福安之）说：“安拉是佳美的，他只接受佳美的。安拉以众使者命令的去命令信士们。”（穆斯林辑录）安拉说：“众使者啊！你们可以吃佳美的食物，应当力行善功。”（23：51）又说：“归信的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美的食物。”（2：）然后使者（祈主福安之）叙述说：“一个人长途跋涉，蓬头垢面，升起双手仰望天空祈祷：‘我的养主啊！求你应答吧！’但他的饮食、衣服和滋养都是非法的，他的祈祷怎能被应答呢！”（穆斯林辑录）
穆斯林兄弟！你们当敬畏安拉，谨防他的恼怒，远离激怒他的各种因素，如果有人触犯他的禁戒时，安拉就恼怒之。使者（祈主福安之）说：“没有一个人比安拉更忌讳的。”（布哈里辑录）为了拯救自身和家属免遭火狱，应远离非法的钱财和吃非法的食物；同时非法的饮食是影响祈祷被答应的因素。据伊本·阿巴斯的传述，我在使者（祈主福安之）面前诵念这节经文：“众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。”（2：）赛阿德·本·艾布·宛嘎斯站起来说：“安拉的使者（祈主福安之）啊！你向安拉祈祷，让我的‘嘟啊’（祈祷）成为应答的。”使者（祈主福安之）说：“赛阿德啊！你让你的食物成为合法的，你就成为‘嘟啊’被应答之人。以掌握穆罕默德生命的养主发誓！仆人吃下一口不洁食物，其四十日的善功不被接受。任何一位仆人，他身体的肉是用非法的食物滋养的，那么他是最该用火狱的火烧之。”（托布拉尼辑录）哈菲兹·本·热杰布在《格言知识大全》一书中提到，不洁之食物和奢华的餐具是阻止“嘟啊”被应答，影响祈祷被擢升到安拉那里的因素。这样的人多可怜啊！多折本啊！我们祈求安拉从这方面保佑，保佑我们自身以及家属免遭火狱的刑罚，从火狱上得救。安拉说：“归信的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑，主持火刑的是许多残忍而严厉的天使，他们不违抗安拉的命令，他们执行自己所奉的训令。”（66：6）穆斯林啊！你们当响应安拉的召唤，顺从他的命令，远离他的禁止，提防他恼怒的因素，你们就会在今后两世幸福。安拉说：“归信的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应安拉和使者。你们当知道安拉能干涉个人的心灵，你们只被召集到他那里。你们当防备一种灾难，（否则），受害的绝不限于你们中的不义者，你们要知道，安拉的刑罚确是严厉的。”（8：24-25）
祈求安拉使我们聆听教诲，并遵循之；因正义和敬畏而互助，使我们成为遵守古兰和圣训的人。祈求安拉保佑我们与你们免遭不良思想和行为的伤害；援助他的教门，提高他的言辞，赐予我们的管理者，以及所有的仆人顺利！他确是全能万事的。
三、贿赂对社会的影响
问：当社会上贿赂盛行时，其社会状况将会是怎样的呢？
答：毫无怀疑！出现犯罪会使社会团体四分五裂，成员之间友谊断绝，亲情泯灭，产生仇恨和敌视，在善行方面不互帮互助。贿赂导致的最丑陋的罪恶就是道德沦丧，行亏蔓延，侵犯他人权益，偷盗、交往中的欺骗、坑蒙拐骗，作伪证等。这是招致安拉恼怒和穆斯林之间仇视的因素，也是导致惩罚的因素。先知（祈主福安之）说：“当人们看见罪恶而不去制止时，安拉会将惩罚普降他们。”（艾哈迈德辑录）
四、贿赂的危害
问：贿赂对破坏穆斯林的利益、操行和交往方面的危害是什么？
答：贿赂的危害是压迫弱势群体，侵犯人权，受贿的官员和职员道德败坏，设法帮助行贿者，侵犯未行贿者的权益；同时受贿者信仰薄弱，他必遭安拉的恼怒和今后两世的惩罚。先知（祈主福安之）说：“不义和断绝骨肉之罪，在安拉看来是最该在今世受到报应，同时他在后世会遭受惩罚。”（铁勒米兹辑录）毫无怀疑！贿赂、过为和不义是安拉禁止的罪恶。先知（祈主福安之）说：“安拉宽限不义者，推迟对他的惩罚，一旦惩罚他，绝不会放过他。”（布哈里辑录）安拉说：“当你的养主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。”（11：）
五、贿赂的教法判例
问：对贿赂的断法是什么？
答：根据法律明文和公决视贿赂为非法。贿赂就是给断案者和其他人行贿，以便偏离真相，按私欲而给行贿者判决。先知（祈主福安之）诅咒行贿者、受贿者和中介人。毫无疑问！他是犯罪分子，应受惩罚和谴责，因为他帮人犯罪和横暴。安拉说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏安拉，因为安拉的刑罚确是严厉的。”（5：2）
六、贿赂对穆斯林信仰的影响
问：贿赂对穆斯林信仰的影响是什么？
答：贿赂和其他的犯罪会削弱穆斯林的信仰，会惹安拉的恼怒，会导致受恶魔的控制，并使陷入犯罪之中。所以穆斯林男女必须提防贿赂和其他犯罪行为，应该把贿赂退还给行贿者。如果不方便时就把它施舍给穷人，同时向安拉忏悔，也许安拉会饶恕其罪。
七、贿赂官吏
问：可否贿赂官员办事？如果不去贿赂，他的权利被剥夺，在类似的情况下，行贿可以吗？
答：不允许给任何官员行贿，无论是法官、领导、委员会总监。毫无怀疑，这是非法的犯罪行为，属于大罪，有上述的圣训为证，因为贿赂会导致对没有行贿者的压迫和剥夺其权利。
八、收受贿赂后执行命令的教法判例
问：收受贿赂之后才肯执行命令者是何断法？
答：不允许给钱，因为那是属于贿赂。先知（祈主福安之）的圣训证明行贿者、受贿者和中介人都会遭到安拉的诅咒，因为这是最大的犯罪和对人们的不义，是在纵容行亏。
附一：庆贺拜??????????????:
即每逢进入清真寺时，当礼两拜副功拜，无论什么时间段，然后再坐下或做其它善功。
问：礼庆贺清真寺的拜是瓦直布（必须的）？
答：一切赞颂，全归安拉。庆贺清真寺的拜功是属于圣行拜，这是大部分学者的主张，一部分学者还叙述这是公决。艾比.阁塔德（愿主喜悦之）传述：穆圣（愿主福安之）说：每当你们进入清真寺时，先礼两拜，然后再坐下。伊玛目脑威（愿主慈悯之）说：学者们对庆贺清真寺的拜功是属于圣行已达成公决，并且认为没有任何借口而放弃礼拜是可憎的行为。因为艾比.阁塔德（愿主喜悦之）传述的圣训明确禁止礼拜前就坐。常委会《教法判令》的判令是：对于进入清真寺者而言，礼庆贺拜是圣行，无论在什么时间段。因为这段“每当你们进入清真寺时，先礼两拜，然后再坐下。”圣训的广泛性。
谢赫.欧塞敏（愿主慈悯之）说：认为庆贺拜是瓦直布的说法是强有力的说法，但是比较正确的说法是“强调圣行”。知识是来自于安拉。
附二：有旋律地诵读古兰经
如果诵经者和倾听者都把注意力集中在旋律，即：折叠和拉长等导致改变安拉的语言，使人心偏离安拉的经典的要义，阻碍人心理解安拉的言辞的话，那么教法不允许这样的形式化的诵读。
伊玛目艾哈迈德断酷似歌咏式的朗诵为可憎的，他说：“这是一种异端。”
伊本·凯西尔（祈主慈悯之）谈到《古兰经》的高贵和教法所要求的目的时说：“它只是为引起人们沉思和参悟《古兰经》，使他们服从、恭敬，更谦卑地美化声音。至于带有新生的由娱乐的韵律，和音乐的规则所组成的谐调的声音，则《古兰经》应当避开它，用这种方式诵读《古兰经》被认为是一种大逆不道的行为。”
伊斯兰长老伊本·泰米叶说：“学者们所憎恶的诵读《古兰经》的调子，就是指导致减短长音字母，拉长短音字母，使静符加动符，使动符加静符的那种诵读法。他们为吻合迷人的歌曲的谐调而这样做，如果这样做导致改变《古兰经》的组织，使动符变成了字母，那么这是非法的。”
附二：洁净物相混合的水的论断
洁净的东西被混入水中，那么，只要被混合的水的水质（稀薄）不变，就是洁净的水。如水中有肥皂、红花、面粉等。
一、可以添加香料
温姆阿屯叶的传述：圣女宰乃白去世时，穆圣嘱咐我们说：你们用水、皂角洗她三次、五次或更多，最后用一点樟脑。此段圣训告诉我们，洗亡人的水中可以添加皂角，樟脑等等物质，那么活人做大净的时候也是一样，可以添加洁净的物质。
二、混合面粉的水无妨
温姆哈尼的传述：穆圣和美姆奈用有面迹的盆中的水洗了大净。此段圣训证明：水和清洁物混合，只要水质不变则算为净水。
三、掺和泥巴，海藻的水
在一次出外中使者带着弟子们前行，他们看到一池水，此时欧玛尔问主人是否其它动物喝过，然后使者指责欧玛尔没事找事的行为，此后使者说到：动物喝动物的，我们喝我们的。此段圣训告诉我们：沙漠郊外的池水，即便有动物来过，那么该水也是洁净的，其实这样的池水底部全是泥巴，生长的野草长期浸泡在水中。
四、混合食用添加剂的水
根据上述圣训证据，我们得知：凡是在水中混合了洁净的物质，那么它的教法是洁净的，水不是放坏的，也不是掺和坏的，要是做大小净的话，必须保持水的特性（稀薄），因此，市面上没有非法成分的饮料都是洁净的，可以食用，要是做小净的话，要保持稀薄，在饮料中可见的不同颜色则无防。
——大众教法系列
附四：肮脏物相混合的水的论断
如果混合脏物后改变了水的（三个属性之一）颜色或气味或味道的话，水是肮脏的；否则的话，不管多少水在教法上算为洁净的，因为事实证明肮脏物没有与水溶解。这是马利克学派，扎黑尔学派的主张，是相对符合圣训，客观事实的教法。
艾布胡勒的传述：一个乡下人，在拜殿内小便，人们来呵斥他。穆圣说：你们让他小便，最后用一桶水冲洗，你们奉命让人方便，不要给人困难。艾布赛义德的传述：有人问穆圣：主的使者啊！我们可以用布达尔井水洗小净吗？穆圣说：井水是洁净的，任何东西不能污染它。
“水不会被染脏，除非气味，或味道，或颜色发生变化”
圣训说：“老鼠一旦死在食用油中的时候，取出老鼠与周围的即可”
那么上述几段圣训说明的是赃物与干净液体相混合后，是否干净要取决于溶解，要是溶解就会有溶解后的特征“颜色或气味或味道”，没有其特征就是洁净的，这是符合事实与理性的，一旦染脏就有脏的特征，没有其特征就说明没有与水溶解，或者溶解后少量的赃物被稀释了。
至于“圣训说：沙漠的水有两缸容量的话不会被肮脏”，这是仅仅说明在野外有这个量的水通常不会被肮脏而已，圣训也没否定少于两缸的水一定会被肮脏，同时“讲老鼠教法”的圣训是最好的说明。最后我想说的是，通过大众法学家的解读最为恰当的教法是：水不管有多少，只要混合的脏物不溶解，没发现颜色或气味或滋味，或者溶解后完全被稀释了，那么教法将其论断为洁净的水。
——大众教法系列
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